因为我们可以,这是否意味着我们应该?转基因食品的伦理 2017-04-24 08:25:03

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在澳大利亚通用汽车的第四部分 - 关于转基因作物的事实,伦理,法规和研究的系列文章中 - 克里斯托弗梅斯研究了转基因食品的伦理问题食品是文化的,社会的和个人的,所以对食物生产,分配和消费的方式经常导致伦理争论食物和作物的遗传修饰(GM)的发展导致了一系列争议伦理学可以帮助这里虽然科学决定我们是否可以安全地修改某些基因组成有机体,道德问我们道德是否应该试图超越关于什么的事实陈述,以及关于我们应该如何对待自己,彼此以及我们所处环境的行为的评价性陈述但是事情并不总是那么明确三个道德领域可以帮助解决转基因食品和作物的一些问题:美德,道德状况和后果转基因食品的伦理可以发展通过观察美德或品格来开展从事转基因食品和作物开发的活动是否会在制造恶习的同时侵蚀美德

或者转基因技术是否谨慎地利用知识来实现​​人道主义目标

基于品质或美德的论证见于金稻米 - 一种经过改良含有β-胡萝卜素的大米菌株,维生素A的前体据世界卫生组织称,超过2.5亿学龄前儿童缺乏维生素A(VAD) VAD的两百万人死亡和超过五十万的失明案例归因于黄金大米的开发商表示它将提供每日建议维生素A摄入量的60%但是,在菲律宾一群农民摧毁了一批试验作物后,全球的愤怒随之而来黄金大米很少有人认识到菲律宾,孟加拉国和印度等国家农民的Sisyphean斗争,但这些农民被描述为反科学的Luddites,并导致儿童死亡,如温德尔等金稻批评家Berry和Vandana Shiva认为转基因技术是工业化农业解决工业化农业问题的解决方案

一些可能从转基因作物中获利的公司所产生的结构性问题的技术科学解决虽然黄金大米是一项非营利性举措,但希瓦认为,给转基因作物提供人道主义面孔是一种特洛伊木马

湿婆,黄金大米和转基因作物不仅对农民,环境和全球贫困人口产生负面影响,而且代表着贪婪,傲慢和支配的恶习,而不是谦卑地工作和关心自然环境,工业和技术干预措施寻求掌握,利润和控制还有人担心有机体本身的道德状况 - 有机体遗传构成的修改是否代表了有机体的尊严或完整性

这种立场取决于自然有尊严和利益超越其人类居民的论点

这些论点由于其形而上学或神学色彩以及对本质主义自然观念的依赖而不易被接受

对自然的诉求可以导致英国哲学家GE摩尔描述为自然主义的谬误 - 我们可以从自然事实中得出道德陈述的例子包括:也许我们并不那么关心大米或小麦的基本尊严,但是那些在黑暗,无羽毛的鸡,奶牛中发光的转基因猪怎么样呢生产人乳或生态系统的完整性

尽管争论相对相同,但在讨论转基因动物时,自然完整性或尊严的观念似乎更具吸引力

制定转基因食品伦理学的最常见方式是提出:转基因食品和作物是否会产生负面或有害后果

个人,人口或环境

这个问题的答案根据具体情况而有所不同大多数科学家认为转基因食品可以安全食用并且不会损害消费者健康虽然批评者认为长期健康影响尚不确定,但他们认为即使转基因食品可以安全食用其他有害后果应该考虑,例如专利法对农民和研究的完整性的影响,或转基因作物污染其他作物或逃逸到野外的风险 关于后果的辩论倾向于避免关于转基因食品和作物是否存在固有的令人反感的问题只要有适当的风险管理,那么理论上就没有道德问题这些问题不太可能很快得到解决 - 并且很可能会添加新的 - 但可以解决的一个领域是话语伦理描述黄金大米的反对者,甚至那些破坏试验作物的人,作为对人类的犯罪或那些为追求经济利益而赞成的人推动辩论直到生产性话语建立起来,反对意见之间的障碍只会加强进一步阅读:转基因技术:从实地到实验室(又回来)制定标准:谁管理澳大利亚转基因食品

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